En algún momento se busca la locura!

En el Psicoanálisis en cuestión del complejo de Edipo y la castración es como el sujeto saldrá si es un neurótico, perverso o psicótico, se nos plantea que en un primer momento en este vínculo del niño y la madre se manifiesta una necesidad biológica el de alimentarse, succión del pecho de la madre, después se presenta la demanda de ese amor, que el niño quiere por parte de la madre y como consiguiente el deseo, este deseo que el sujeto lidiará para toda la vida, (el sujeto en busca del deseo), estar en falta y quererla obtener, como decirse “buscar su otra mitad que no existe”. Será ésta forma en que el sujeto se le presenta ésta realidad psíquica, que trata de regresar a un evento que se le creó y que no existió, ése evento de completud, en donde se crearon todas éstas improntas de satisfacción y tratará buscarla por toda su eternidad.

El sujeto busca empecinado una realidad que lo complete. Una realidad donde la falta nunca toque al sujeto, el sujeto trata de crear  una realidad ficticia, sino que se engaña, es de ésta forma en donde el sujeto en su relación con su madre y esta ruptura de castración, tratará de acarear todos estos fantasmas hacia ese mundo que fue diseñando y llenando de significantes.

Por lo cual tuve el atrevimiento de plantearme esta pregunta:           

¿Es en ésta forma en donde el sujeto busca una forma de realidad del psicótico un mundo sin falta, a la felicidad?   

Soy victima de un Dios

Frágil temperamental

Que en ves de rezar

Por mí

Se fue a bailar

Se fue a la disco de un lugar

Quiso mi disfraz

Vivir como un mortal

Como no logró matarme

Me regaló una visión particular.

“Babasonicos”

El neurótico es marcado por la represión en su estructura. Cuando nacemos, nuestros padres son los que nos enseñan a amar, vestir, vivir, comer, demandar o tener una ideología, es decir “el deseo del Otro”. Que nos aliena, pero para que el sujeto no se quede en ese lugar, hace uso del corte (de la castración) y de esta manera  la “represión". Entonces que para liberarnos de ésta barrera buscamos vías, el sujeto hace uso de los recuerdos, todo lo que está alrededor de nosotros, todos estos objetos, los recordamos, como el decir, que ya pasé  por este lugar, retornamos al recuerdo, a la repetición como una forma de estar en un momento placentero o en completud, todas nuestras experiencias las tenemos siempre con nosotros, los grabamos en nuestra mente, algunos son buenos, otros no tanto.

Dice Freud que los recuerdos son como objetos situados en las habitaciones de una casa. Esto es cierto, es algo que siempre está en nosotros, y en algunos momentos los retomamos, son para sentirnos alegres y tristes, así comprendemos que hay una inmensidad de recuerdos que nos mantienen con vida y de la que no podemos deshacernos, todo ser humano tiene un lugar con el recuerdo. dice Neisser, la mente guarda copias fidedignas de la experiencia que mas adelante reaparecen conservando buena parte de su forma original. Todos estos eventos que vivimos son una parte que percibimos y que nos ayudan a reconstruir nuestro pasado.

De esto que la “represión” es una parte esencial de la realidad. Una represión que nos aleja de sí mismos, que habita en el vacío del ser, para luego aflorar, porque un evento, una imagen, un significante lo activa. Nos mantiene en una realidad donde el sujeto se contiene y queda atrapado…

Entonces que en el Amor a veces nos pasa que cuando estamos con alguien a quién amamos queremos fundirnos, hundirnos, perdernos… es ésta distorsión de la realidad, pero es un instante en donde el sujeto por primera vez se siente completo, como lo menciona Lacan “el que esta enamorado se está loco”. Locura entenderlo como la persona que no quiere saber de su falta.  la persona llega a un momento de completud, no le importa lo demás, un amor de transferencia, en la  cual le atribuye cualidades a alguien, que no las tiene. Sin embargo, el amor es la carencia que en un momento habíamos  tenido, digamos que desde que nacemos tenemos el amor de nuestra madre que se vuelve imborrable y así buscamos por así decir, a nuestra madre; sin embargo la buscamos como nosotros somos, a lo que nos falta, a lo que ella en un momento nos complemento o al menos como se nos creó, así realizamos cualquier cosa para no perderlo, en otro caso romperíamos con nuestro “engaño” de completud. Buscamos que ella ingrese, así al romper con esta ilusión, se presenta una pérdida muy importante para nosotros; sin embargo en un primer tiempo, no podemos entenderlo y buscamos llenar eso que se nos quitó, algunos lo llenan trabajando, haciendo un deporte, comiendo y otros tomando. Dice Octavio paz, gracias a las fiestas el mexicano se abre, participa, su frecuencia, el brillo que alcanzan, el entusiasmo con que todos participamos, parecen revelar, que sin ellas, estaríamos. Ellas nos liberan, así sea momentáneamente, de todos estos impulsos sin salida y de todas estas materias inflamables que guardamos en nuestro interior. En toda nuestra vida hemos pasado por el sufrimiento, que es inevitable y al tomar pareciera que se desvaneciera esa barrera que nos contiene y queremos hacer y decir  todo lo que está enfrente de nosotros, como si estuviéramos en un mundo Otro, donde el sujeto se encierra y donde se olvida aquello que lastima.

La mayoría considerados como neuróticos, buscan sacar todo aquello que lastima y no los deja llegar a la felicidad, entonces nuestra propia psique hace lo posible para que de una forma esa represión se desvanezca. 

Que decir del fantasma, conferimos nuestro fantasma hacia a alguien y hacemos uso de él, para conseguir lo que se desea,  de ésta manera se creería alcanzar lo que no se tiene, que sería el único camino, pero en la conciencia no sería, “represión”, hay una distancia muy larga que nos deja en ese lugar, en la que nunca se alcanzará , más que en nuestros pensamientos, sea de esta manera, como lo hace el psicótico, a él no le importa lo que está  a su alrededor, o al menos eso quisiera creer… una realidad distinta del como lo ve el neurótico, ésa realidad del psicótico en su delirio, la realización de los deseos, un  sueño... El psicótico lo que busca es satisfacer su deseo, no se reprime o al menos su inconsciente lo rechaza, no quiere saber de ello, una psicosis en su propio mundo, que de ésta manera lo llevará a su goce, es como si habitara en sus propios sueños. Los sueños revelan en una forma simbólica un sentido o una intención, manifiestan impulsos, el hecho de que los sueños poseen un sentido confirma la existencia de fenómenos inconscientes que influyen en nuestra consciencia. En los sueños, la influencia se puede realizar más intensamente porque al estar la persona durmiendo, se debilita la función de la censura. Los sueños se originan a través de impulsos, deseos inconscientes, que son reprimidos, y de esta manera en el sueño se satisfacen los deseos. Los sueños son cosas que hemos vivido, cuando soñamos es que nuestra conciencia está saturado de acontecimientos y que quieren salir, pero aún así estos sueños son extraños, es como un collage, de la cual no se entiende, lo que quiere expresar porque está de antemano la represión, y de ésta forma el soñar es como la realidad del psicótico está inmerso, mientras que para el neurótico es apariencia.

Entonces los sueños, el fantasma, el tomar y el amor podrían ser una vía para llegar a una forma de realidad del psicótico y como consiguiente la felicidad.

Hablar de felicidad  como lo menciona Freud no es más que en la infancia encontrar con aquello perdido. Es por eso que esta realidad del psicótico acepta la realidad y no la desmiente sino que es la esencia de todo sujeto, que solo busca en sí, la felicidad, la realización de los deseos. De un goce absoluto. Creer que no hay falta, una realidad  pura, sin ninguna represión y que sólo trata de re-encontrarse. En la neurosis la desmiente ya que en la infancia se presenta una represión, y que con ella se topará. 

En la neurosis tal realidad la alarga y no la deja que se apodere, sino que realmente no quiere aceptar una realidad que esta dentro de su ser y que con el tiempo se hace mas peligrosa, que al vivenciar algo traumático le causa angustia, síntoma. dice Rousseau la  sociedad corrompe al individuo y le plasma una barrera, con esto  no digo que la represión sea mala, sino que es otra forma de percibir la realidad, y que en la psicosis no deja de ser excluido y busca por medio vías para alcanzarlo. Una represión que nos somete y uno tendrá que hacerse cargo. Es pues ésta represión que no asimila tal evento traumático y tendrá que lidiar con ello toda su vida, una falta que recubre en todo su cuerpo.

Quisiera tomar la neurosis como apariencia, carente de no ser como algo primario, como esencia, sino que mediante ésta barrera se engaña así mismo, así la diferencia de estructuras subjetivas por un lado: las personas psicóticas en su realidad, su modo de goce, su ser… un poco de locura.

¿Entonces cual será el propósito de la represión que se nos engendra y que no hay remedio?, será fácil vivir sin represión, buscar como tal la felicidad, o como dice Villaurrutia en su poesía de nostalgia de la muerte, es esto que la muerte es nuestro origen de la vida, es decir estamos muertos, vivimos y como consiguiente morimos, es pues que la vida es una apariencia, un suspiro, un sueño, entonces se debe desde nuestra esencia de la vida ser así una apariencia, que la represión presenta en nosotros, mientras que el psicótico solo goza o se piensa estar completo, que ellos no tienen falta, no quisiera decir más cosas de la que no puedo sostener... Es de ésta manera estar siempre soñando aún de estar despierto, se toma en cuenta que los sueños son nuestro reflejo, nuestra proyección de lo que deseamos, como decir que es algo optimo para nosotros, que lo vamos alcanzar en un momento, es pues el deseo del sujeto de habitarlo. Como en el caso del neurótico que anhela ser perverso. Pero ¿entonces el ser psicótico implica que ha llegado hacer feliz? dice Octavio paz en relación a las mascaras, nos conferimos una máscara para defendernos de los demás y en cuestiones que el mexicano cuando toma es para escaparse de sí mismo y de sentirse libre, es pues de ésta manera, todos buscamos ser psicóticos para estar en un mundo de goce y satisfacción, de buscar su objeto que se perdió, de re-construirlo, de que en un momento la falta nunca llegue.

Freud - Pasión Secreta

"Para mí, el caos engendra imágenes" Francis Bacon

Jacques Lacan - reinventar el psicoanalisis - documental

Neuropsicosis de defensa (1894) Resumen de S. Freud

 El estudio de neuróticos con fobias y representaciones obsesivas, hizo que Freud intentando explicar esos síntomas, dedujera su origen. Junto a esta teoría modificó la de la histeria al hallar un carácter común a la histeria y esas neurosis. Su modo de abordaje mostró también un enlace entre estas dos y las psicosis.

I - Modificación introducida en la teoría de la neurosis histérica

Janet y Breuer mostraban que los síntomas de la histeria indicaban una escisión de la conciencia con formación de grupos psíquicos separados, pero no era claro el origen y el papel que esa escisión jugaba en la formación de la histeria. Para Janet, la escisión de conciencia era un rasgo primario basado en una debilidad innata de la aptitud para la síntesis psíquica, un estrechamiento del campo de conciencia. Para Breuer la base de la histeria era la aparición de estados hipnoides, estados de conciencia oniriformes con poca aptitud para la asociación, aquí es secundaría, adquirida, y se da porque las representaciones que afloran en estados hipnoides son segregadas del comercio asociativo con los contenidos de conciencia.

Freud mostró otras dos formas de histeria donde la escisión de conciencia no podía interpretarse como primaria. En una la escisión era consecuencia de un acto voluntario del enfermo, este no se proponía producir la escisión; su propósito es otro, pero al no alcanzar su meta generaba una escisión de conciencia. En la otra forma, la escisión juega un papel mínimo, apenas se intercepta la reacción frente al estímulo traumático, estos se tramitan por abreacción: histeria de retención pura. Por su relación con las fobias y representaciones obsesivas, aquí sólo analizó la histeria de defensa, dejando la hipnoide y la de retención.

Sus pacientes gozaban de salud psíquica hasta que surgía una representación inconciliable despertando un afecto tan penoso que la persona decidía olvidarla, creyendo no poder solucionar la contradicción, por el trabajo del juicio. En las mujeres, esas representaciones nacen mayormente de vivencias sexuales. Una joven se reprocha, mientras cuida a su padre, pensar en el joven que le dejó una leve impresión erótica.

Freud no pudo asegurar que el acto voluntario por alejar del pensamiento algo así sea patológico; ni si el olvido se logra o como se logra en quienes siguen sanos ante tales representaciones. Sabía si que en sus pacientes el olvido no se daba y llevaba a reacciones patológicas provocando histeria, representación obsesiva o psicosis alucinatoria. En la aptitud para provocar por el acto voluntario uno de esos estados, ve una predisposición patológica, no necesariamente degeneración personal o hereditaria.

La tarea que el yo se impone, tratar como “no acontecida” la representación inconciliable, es insoluble; una vez que la huella mnémica y el afecto adherido están ahí, no se los puede extirpar. Por eso intenta debilitar a la representación quitándole su afecto. Así la representación débil dejará de exigir la asociación; pero el afecto debe aplicarse a otro lado. A partir de aquí dejan de ser iguales los procesos en la histeria, las fobias y representaciones obsesivas. En la histeria se vuelve inocua la representación inconciliable trasponiendo el afecto al cuerpo mediante conversión. La conversión puede ser total o parcial y se dará en una inervación motriz o sensorial que tenga relación con la vivencia traumática. El yo elimina así la contradicción, a cambio un símbolo mnémico habita la conciencia como parásito, como inervación motriz o como sensación alucinatoria. La idea de la representación reprimida formó así el núcleo de un segundo grupo psíquico.

Proceso psicofísico en la histeria: Una vez formado el núcleo en el momento traumático, su engrosamiento se da en momentos traumáticos auxiliares, cuando una impresión similar traspasa la barrera fijada por la voluntad, aporta nuevo afecto a la representación débil e impone por un tiempo el enlace asociativo de ambos grupos psíquicos, hasta que una nueva conversión ofrezca defensa. El equilibrio logrado es frágil; el afecto llevado por vía corporal cada tanto vuelve a la representación inconciliable, y obliga a la asociación o a descargar en ataques histéricos. El método catártico de Breuer reorientaba el afecto de lo corporal a lo psíquico, con conciencia, reequilibrando la contradicción mentalmente y descargando el afecto al hablar.

Entonces, la escisión de conciencia no es el factor característico de la histeria sino la capacidad psicofísica para trasladar el afecto a la inervación corporal. La sola capacidad no excluye la salud psíquica, solo lleva a la histeria si hay inconciliabilidad psíquica o exceso de afecto. Con este giro, Breuer y Freud, se acercan mas a Oppenheim y Strümpell que a Janet, que da crucial importancia a la escisión de conciencia, en la histeria.

II – Teoría de las Fobias y Representaciones Obsesivas

Si una persona predispuesta a la neurosis no tiene la aptitud a la conversión, y aún así, para defenderse de la representación inconciliable intenta separar el afecto de la idea, el afecto permanece en lo psíquico. La representación débil se excluye de asociación en la conciencia pero el afecto libre se fija a representaciones adecuadas a las que el enlace falso convierte en representaciones obsesivas. Esta teoría de las representaciones obsesivas y fobias tiene piezas que admiten demostración directa y otras no. Es demostrable la representación obsesiva misma y la fuente de la que proviene el afecto en enlace falso. Siempre era la vida sexual la que proporcionaba un afecto penoso de igual índole que el afecto fijado a la representación obsesiva. No excluía que naciera en otro ámbito pero a él no se había revelado otro origen

Es demostrable también, el empeño voluntario, varios enfermos relataban que la fobia o la representación obsesiva aparecieron cuando el acto voluntario parecía haber logrado su fin. Pero, no todos tenían claro su origen. En general al señalarles la naturaleza sexual de la representación originaria, la objetaban. Esta era la prueba de que la representación obsesiva sustituía en la conciencia a la representación sexual primitiva.

El divorcio entre la representación sexual y su afecto, y el enlace de este con una representación adecuada ocurren al margen de la conciencia, ningún análisis clínico-psicológico lo puede demostrar. Junto a los casos en que se comprueba la presencia sucesiva de la representación sexual inconciliable y de la representación obsesiva, hay casos de coexistencia de representaciones obsesivas y representaciones sexuales inconciliables. No se debe llamar a estas últimas “representaciones obsesivas sexuales”; les falta un rasgo esencial de las representaciones obsesivas: están justificadas, mientras que lo penoso de las representaciones obsesivas ordinarias son un problema para el médico y el enfermo. En estos casos se da una defensa continua frente a representaciones sexuales siempre emergentes, una labor no concluida.

Los enfermos suelen ocultar sus representaciones obsesivas cuando son conscientes de su origen sexual. Y cuando se quejan de ellas, expresan su asombro por sucumbir al afecto, por angustiarse, tener ciertos impulsos, etc. Al médico en cambio, ese afecto le resulta justificado e inteligible; lo llamativo es el enlace del afecto con una representación que no es digna de él, el afecto de la representación obsesiva le parece dislocado, si adoptó esta teoría puede si ensayar la retraducción a lo sexual de la representación obsesiva.

El afecto liberado aprovecha para su enlace secundario cualquier representación que tenga relación con la representación inconciliable. Una angustia liberada cuyo origen sexual no debe recordarse, se vuelca en fobias primarias a animales, la tormenta, la oscuridad, o a cosas asociadas con lo sexual: orinar, defecar.

La ventaja obtenida por el yo al defenderse con la transposición del afecto es menor que en la conversión histérica pues el afecto penoso permanece intacto; sólo se excluye del recuerdo a la representación inconciliable. Las representaciones reprimidas forman también aquí el núcleo de un segundo grupo psíquico que no presenta los síntomas que de la histeria, tal vez porque la modificación íntegra ocurrió en lo psíquico, y no hubo cambios en la relación entre la excitación psíquica y la inervación somática.

Ejemplos de representaciones obsesivas

1. Una muchacha padece reproches obsesivos. Lee sobre un crimen y se pregunta si no fue ella quien lo cometió, pero se da cuenta que es absurdo. Durante un tiempo la conciencia de culpa la dominó hasta ahogar su juicio crítico. La culpa surge cuando incitada por una sensación voluptuosa se masturba, con conciencia de su mala acción. Un exceso estando en un baile provocó el acrecentamiento hasta la psicosis.

2. Otra, teme sufrir incontinencia de orina. La fobia le imposibilitó el trato social. Una presión en la vejiga le vino por primera vez en la sala de conciertos, estando cerca de un señor que no le era indiferente. Imaginando ser su esposa entró en ensoñación erótica y le sobrevino una sensación corporal como una erección que en ella concluyó con una presión en la vejiga. Estaba habituada a esa sensación pero ahora se asustó, pues había resuelto combatir esa inclinación; el afecto se transfirió así a las ganas de orinar.

3. Una joven que casada cinco años sólo había tenido un hijo, sentía el impulso de arrojarse por el balcón, a la vista de un cuchillo sentía el impulso de matar a su hijo. Confesó que rara vez tenía sexo y siempre se cuidaba para evitar la concepción, decía no disgustarle, pues era poco sensual. Lo cierto era que al ver otros hombres tenía representaciones eróticas y esto le había hecho sentir degradada, capaz de todo.

III- Teoría de la Psicosis Alucinatoria

En los dos casos considerados, la defensa frente a la representación inconciliable ocurría separando de ella su afecto. La representación debilitada y aislada permanecía en la conciencia. Pero había una defensa más poderosa, el yo desestima la representación insoportable junto con su afecto y se comporta como si nunca hubiera comparecido. Cuando se da esto, la persona sucumbe a una psicosis alucinatoria.

Ejemplo: Una joven interesada en un hombre cree ser correspondida, pero él frecuenta su casa por otros motivos. Cuando llega el desengaño ella se defiende mediante la conversión histérica, y sigue pensando que él vendrá un día a pedir su mano; sin embargo, se siente desdichada y enferma, pues la conversión es incompleta y constantemente la asaltan nuevas impresiones dolorosas. Por fin, con la máxima tensión, lo espera un día de festejo familiar. Pasados todos los trenes en que podía llegar, ella se vuelca a una confusión alucinatoria, cree que él llegó, oye su voz. Por dos meses vive un sueño donde todo está como antes (de que surja el desengaño del que se defendía). Histeria y desazón están superadas; mientras dura la enfermedad, es dichosa. La psicosis fue descubierta diez años después mediante hipnosis.

Freud quería destacar que el contenido de una psicosis alucinatoria consiste en realzar la representación que estuvo amenazada por la ocasión a raíz de la cual sobrevino la enfermedad. El yo se defiende de la representación insoportable refugiándose en la psicosis; el proceso por el cual se logra escapa a la autopercepción y al análisis psicológico-clínico. Es la expresión de una predisposición patológica de mayor grado. El yo se arranca de la representación insoportable, pero esta se entrama con un fragmento de la realidad objetiva, y en tanto el yo lleva a cabo esa operación, se desase también, total o parcialmente, de la realidad objetiva. Esta última es la condición por la que se imparte a las representaciones propias una vividez alucinatoria, y tras la defensa lograda, la persona cae en confusión alucinatoria.

Freud dispone de pocos análisis sobre psicosis de esta clase; pero cree que es un tipo de enfermedad psíquica a que se recurre con frecuencia, pues en los manicomios hay ejemplos donde vale análoga concepción, la madre que enfermó a raíz de la pérdida del hijo y ahora mece un leño en sus brazos, o la novia desairada que desde hace años espera ataviada a su prometido.

Los tres tipos de defensa descritas y las tres formas de enfermar a que esa defensa lleva, pueden estar reunidas en una misma persona. La aparición simultánea de fobias y síntomas histéricos, que a menudo se observan, es un factor que dificulta la separación tajante de la histeria respecto de otras neurosis, y fuerzan a postular las “neurosis mixtas”. La confusión alucinatoria no suele ser compatible con la persistencia de la histeria y tampoco con la de las representaciones obsesivas. En cambio no es raro que una psicosis de defensa interrumpa episódicamente la trayectoria de una neurosis histérica o mixta.

En las funciones psíquicas cabe distinguir algo (monto de afecto) que tienen todas las propiedades de una cantidad, aunque no haya forma de medirla, algo que puede aumentar, disminuir, desplazarse y descargarse, y se difunde por las huellas mnémicas de las representaciones como lo haría una carga eléctrica por la superficie de los cuerpos. Es posible utilizar esta hipótesis, que ya estaba en la teoría de la abreacción en el mismo sentido en que el físico emplea el supuesto del fluido eléctrico que corre.

Slavoj Zizek - Sobre el amor

¿No es el amor precisamente una especie de desequilibrio cósmico?

Amor es, para mí, un acto extremadamente violento.

El amor es el mal. 

Si pregunta por mí...

Si pregunta por mí,

traza una cruz de silencio en tus labios.

Si pregunta por mí

dile que he muerto

que he ido en el fondo del olvido,

que soy un árbol triste

cansado de esperar.

Pero, si pregunta por mí

no le des mis palabras cálidas,

no le des mi sonrisa triste,

no le digas que todavía lloro,

que todavía su imagen está entre mis sueños,

que quisiera como tantas veces

volver en sueños a ese mundo de maravillas

Sólo dile que me he ido y no sabes donde.

Vamos a ver,

si la ves pregúntale,

pregúntale de su predilecto libro

entre las manos me recuerda,

pregúntale que si sus caricias,

que han de corresponder a otro,

son aquel amor que ella me brindaba.

Si pregunta por mí,

dile que me he ido al infierno.

Pero...no...espera

si ves que en sus ojos hay aunque sea

un poco de luz para mí,

dile, tan solo dile que venga.

Mario Benedetti

Arte Salvador Dalí

"El arte y la palabra suelen estar para velar la falta." 
J. Lacan

"Tenemos Arte para que la verdad no nos mate."
F. Nietzsche

El Psicoanálisis como el Arte se adentran en el abismo del sujeto, El Arte sirve para sacar eso que incomoda...

El hombre pide gritando su alma. La Obra lo convoca a algo que no quiere ver, lo confronta.

El Arte es una fijación por el horror, por lo enigmático, por la fascinación, para perderse...

La persistencia de la memoria (1931)

Mujer con una cabeza de rosas (1935)

Gala y tigres (1944)

Idilio atómico (1945)

Galatéa de las esferas (1952)  

Filmaciones mudas de Freud

Resumen de S. Freud Algunas notas adicionales a la interpretación de los sueños en su conjunto (Parte A: los límites de la interpretabilidad) (1925).

El problema de si cada uno de los productos que nos ofrece la vida onírica puede ser traducido completa e inequívocamente a la modalidad expresiva de la vida diurna (interpretación) no ha de ser tratado en forma abstracta, sino refiriéndolo a las condiciones en las cuales se lleva a efecto la interpretación de los sueños.

Nuestras actividades mentales tienden a un fin útil, o bien a un inmediato beneficio placentero. En el primer caso se trata de decisiones intelectuales, de preparativos para la acción o de comunicaciones a otras personas; en el segundo, las denominamos «juegos» o «fantasías». El soñar es una actividad perteneciente al segundo orden, que filogenéticamente es en realidad el más primitivo. El sueño tiene una sola función: la de evitar la interrupción del dormir. El sueño puede ser calificado como un trozo de fantasía puesto al servicio de la conservación del reposo.

De ello se desprende que en el fondo al yo durmiente no le importa qué sueña durante la noche, siempre que el sueño cumpla la tarea que le concierne; además, puede deducirse que aquellos sueños de los cuales nada se recuerda al despertar son los que mejor han cumplido su función. Si con tal frecuencia sucede de otro modo, si recordamos los sueños, ello comporta cada vez una irrupción de lo inconsciente reprimido al yo normal. En tales casos, lo reprimido no se ha mostrado dispuesto a colaborar en la eliminación del amenazante trastorno del reposo, a menos que se le concediera esa compensación. Sabemos que el sueño deriva precisamente de esta irrupción la importancia que tiene para la psicopatología. Cuando podemos revelar su motivo impulsor, obtenemos una insospechada información sobre las tendencias reprimidas en el inconsciente; por otra parte, cuando anulamos sus deformaciones tenemos oportunidad de vislumbrar el pensamiento preconciente en un estado tal de concentración interior que durante la vida diurna jamás se habría atraído la atención de la conciencia.

La interpretación onírica siempre será una parte de la labor analítica, en ella dirigimos nuestro interés, según sea necesario, al contenido onírico preconciente, o a la participación inconsciente en la génesis onírica, y muchas veces descuidamos uno de estos elementos en favor del otro. Por otra parte, de nada serviría que alguien se propusiera deliberadamente interpretar sueños fuera del análisis; y si se dedicara a elaborar sus propios sueños, no haría sino emprender su propio autoanálisis.

Al practicar la interpretación de los sueños de acuerdo con el único procedimiento técnico que puede justificarse, pronto se advierte que el éxito depende enteramente de la tensión que la resistencia crea entre el yo despierto y lo inconsciente reprimido. Bajo «alta presión de resistencia» de las producciones oníricas del paciente sólo se llega a utilizar y a interpretar una pequeña parte, y aún ésta, por lo general, tan sólo incompletamente.

En algunos sueños aislados la interpretación demuestra que tienen sentido; en otros no se puede saber si lo tienen. Pero justamente el hecho de que el éxito de la interpretación esté subordinado a la resistencia permite al analista superar tal modestia forzosa. En efecto, se puede hacer la experiencia de que un sueño, incomprensible al principio, se torne transparente aun en la misma sesión, una vez que se haya logrado eliminar una resistencia del paciente mediante su feliz discusión. Sucede entonces que al paciente se le ocurre de pronto un trozo olvidado del sueño, que ofrece la clave de la interpretación, o bien surge una nueva asociación, con cuya ayuda se iluminan las sombras. También puede suceder que, luego de meses o años de esfuerzos analíticos, se retorne a un sueño que al comenzar el tratamiento parecía carente de sentido e incomprensible, y que ahora se presenta con plena claridad, a través de los conocimientos adquiridos en el ínterin. En general el sueño es una formación psíquica interpretable, pese a que las circunstancias no siempre permitan alcanzar la interpretación.

Una vez hallada la interpretación de un sueño, no siempre es fácil decidir si es «completa». En tal caso, debe considerarse demostrado aquel de los sentidos que esté abonado por las asociaciones del soñante, sin que por ello siempre sea lícito rechazar el otro sentido probable. Además, también en la vida diurna y fuera de las circunstancias de la interpretación onírica se da el caso de que subsista nuestra duda con respecto a si una expresión oída o una información obtenida aceptan tal o cual interpretación, o si, además de su sentido evidente y manifiesto, no significan quizá alguna otra cosa.

Naturalmente, la elaboración onírica tropieza con dificultades al tratar de hallar medios de representación para las ideas abstractas.

¿Qué es una mujer?

 

 

¿Qué es una mujer? Es un síntoma. Es un síntoma y eso se ve, eso se ve por la estructura, ahí, que estoy por explicarles. Está claro que, si no hay goce del Otro como tal, es decir, si no hay garante encontrable en el goce del cuerpo del Otro que haga que, gozar del Otro como tal, eso exista, aquí está el ejemplo más manifiesto del agujero de lo que no se soporta más que del objeto a minúscula mismo; pero por error, por confusión, una mujer, no más que el hombre, no es un objeto a; ella tiene los suyos, que he dicho recién, de los que se ocupa; eso no tiene nada que ver con aquel del que ella se soporta en un deseo cualquiera. Hacerla síntoma, a esta una mujer, es de todos modos situarla en esta articulación en el punto en que el goce fálico como tal es también su asunto. Contrariamente a lo que se cuenta, la mujer no tiene que sufrir ni más ni menos castración que el hombre. Ella está, respecto de eso de lo que se trata en su función de síntoma, completamente en el mismo punto que su hombre. Simplemente hay que decir cómo para ella esta ex-sistencia, esta ex-sistencia de Real que es mi falo de recién, aquel sobre el cual los he dejado con la lengua afuera, se trata de saber lo que de eso corresponde para ella. ¡No se imaginen que es el cosito del que habla Freud! No tiene nada que ver con eso. Esos puntos suspensivos del síntoma de hecho son unos puntos, si puedo decir, de interrogación en la no-relación. A pesar de todo quisiera, para desbrozar lo que ahí introduzco, mostrarles por qué sesgo se justifica esta definición del síntoma. Lo que hay de sorprendente en el síntoma, en ese algo que, como ahí, se besuquea con el Inconsciente, es que uno allí cree (on y croit)....una mujer en la vida del hombre, es algo en lo cual él cree (à cuoi il croi). El cree que hay una, algunas veces 2 o 3; y esprecisamente ahí además que está lo interesante: es que él no puede creer sólo en una.

 

Jacques Lacan Seminario 22 R.S.I - pág.48